夏威夷弘法：濱海公園野餐弘法

在淨宗學會的開示之後，與會的學員們對見石法師靈活的教法十分敬仰，邀請法師於當週星期五，於Ala Moana Beach Park，一同野餐，再為大眾隨席開示。當日風和日麗，在海邊的樹陰下，聚集了五、六十位法喜充滿的信眾，如浴春風般的聆聽法師的開示。

在會中，法師還為大眾吟唱「順治皇帝出家自嘆詩」，並鼓勵大眾精進修行。

夏威夷弘法：禪與淨

日期： March 18 (Wednesday)
時間： 7:00 - 9:00 pm
地點： Chinatown, N Hotel St & Kekaulike St, Honolulu, HI 96817
主辦： 夏威夷淨宗協會

禪宗講「明心見性，見性成佛」，淨土宗講「花開見佛悟無生」，這二句話的意義完全一樣。開悟、明心、見性，就是見佛；而淨土宗用念佛的方法達到一心不亂、契悟無生，就是見佛，所以禪、淨本來就是一體。不過淨土宗多半是果上說、事上說，而禪宗則完全從因上說、理上說，雖說不一，卻殊途同歸。不論禪也好、淨也罷，只要本著這個道理，從心上去努力用功，便是真正的淨土。

夏威夷大學演講：其實你不懂我的心 - 中國禪輕鬆談

日期：三月十三日　星期五

時間：下午三點半至五點半

地點：夏威夷大學教育學院( Wist Hall) #115

佛教是什麼？是逢年過節到廟裡燒香許願嗎？還是初一十五吃齋唸佛呢？

佛教傳入中國後，不但影響了中國的文學，為中國文學開啟了另一想像的空間；更是白話文學的濫觴，也豐富中國文學、語言的的元素。在日常生活之中，我們經常使用的成語，許多都是來自於佛教經典或是禪宗的故事；例如：大千世界、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛．．．等。佛教中的禪宗自唐代以來，便取得了佛教傳承的重要位置。強調不立文字、心心相印的禪法，卻被以記載祖師言行之公案形式記載、流傳下來，尤其充分展現在成語俗諺之中，更可看到禪宗對中國人生活的影響。

遠從休士頓來訪的釋見石法師，在文化多元的台灣出家、在禮教傳統的中國受戒、現在美國進修。法師歷經傳統與現代衝擊、東西文化的洗禮，演說佛法幽默風趣，深入淺出，將佛法的哲思貫徹在生活中。

此次講座將採用源自佛教的成語俗諺，為大眾介紹禪宗的心法和中國的佛教。我們誠摯邀請您，來參加這個輕鬆有趣的講座。

備註：此講座將完全以普通話講演

英文班演講 -《由禪宗公案認識佛法的實踐》

見石法師應玉佛寺英文佛法討論班之邀，為學員開示禪宗公案與佛法的實踐，透過禪者的對話、機峰，讓學員了解，禪宗與其他宗派的不同，禪宗強調心性，更重視知見，有正確的知見，就能引領學人走向正確的道路。法師提出佛印禪師與東坡居士的公案為例，生活中有許多的八風，我們應該如何能在這繁忙的生活中，不為這八風所動，能理性平等地面對生活。

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在問題回答中，有一學員提到，他知道禪修、靜坐對提升自我，非常有幫助，但他經常會忘記平常的練習。法師指出，人的習慣就是練習出來的，古人說，生處轉熟、熟處轉生，修行就是修改障礙我們成長提升的習慣。好的習慣可以養成，壞的習慣可以養掉。首先把標準放低，如果禪修十分鐘真的覺得太累，就先坐個五分鐘，每天慢慢的加長，日久功深，就成了習慣了。而定時定點，也是一種養成習慣的方式，在每天起床後練習，或是睡前靜坐，變成每天的定課，練習持久後，在日常生活中，就更容易讓心保持平靜，對情緒的掌控能力也能提升，對自己也會更加的了解。

《佛說四十二經》導讀 開課

《佛說四十二章經》是中國第一部翻譯經典，也是世界上最早的漢譯佛經。東漢明帝時，迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬馱經，幷舍利及佛像畫像，帶回中國。永平十年，建洛陽白馬寺，是為中國第一座寺廟，後請兩人譯出此經。《佛說四十二章經》是在佛涅槃以後，由他的弟子們，把他一生所說的一些警句，擇要系統編集而成，綜合佛一生所說的大小乘全部佛法。見石法師將四十二章經文，分類歸納，挑選合適現代生活的章節，，以深入淺出的方式，例舉生活實例為證，為學員解說經文的義理，並使經典的精神與生活結合，落實佛化生活的理想。

此次開課，學員報名踊躍。法師在開示，幽默風趣，把佛經變得活潑有趣，讓學員們個個沉浸在法喜的歡愉中。

靜坐舒壓

地點：Social Work Building #328, University of Houston
　　　休士頓大學 社工大樓328
日期：10/28(二) 10/30(四)
　　　課堂內容相同，擇一參加
時間：4:00pm 準時開始 (課程約50分鐘)
贊助者： Learning Support Services (http://www.las.uh.edu/lss/workshops_fall_2008.pdf)
報名方式：預先線上報名
　　https://www.las.uh.edu/lssonlineworkshop/(S(5rbhn5vu5o5r5pmn3ia4g4yz))/studentlogin.aspx
主講人：見石法師
（首任休士頓大學佛學社講師、
　玉佛寺佛學班教授師、
　現任Awakening Mind Zen Center負責人）

演講訊息：慈悲的處世，智慧的人生

　　見石法師接受拉瓦卡港(Port Lavaca)僑界的邀請演講「慈悲的處世，智慧的人生」， 與會的有 FORMOSA PLASTICS CORP (台塑德州廠) 經理、工程師、職員、當地華僑。法會中為大眾開示佛法中慈悲與智慧的關係，並巧妙地引用生活中的例子，引導大眾將佛法的道理運用於生活之中。

　　在為大眾開示時，強調慈是與樂、悲是拔苦，而在佛陀的教法中，樂並非五欲受刺激後的世樂，而是離開苦的壓迫，心靈上平靜的快樂，因此在佛教中經常提到「離苦得樂」，離開苦的逼迫，心性的本質就是快樂。智慧在佛教中稱之為般若，般若的智慧不同於世間知識的累積，而是妄想煩惱的排除，無明執著的捨離；世間的知識如同是個加號，而般若卻是個減號。古德云：「無境不照，名為般若」，如同鏡子一般，鏡子上不染一塵，才能反應出真實的相貌。慈悲與智慧是修習學佛的兩大主軸，古人常用以鳥的兩翼來比喻悲智雙運，見石法師更指出，慈悲必須以智慧為本，並以圓規為喻，智慧如同圓規的圓心支點，而慈悲如同半徑，沒有智慧的支點，無法為法畫圓，而悲心越大，半徑也就越大，人生的圓就能畫得更大。

　　以在職場的處世做為例子，指出慈悲是平等的關懷生命，智慧是無私的處理問題，並以「慈悲待人，不分人我親疏；智慧處事，了達輕重緩急」來勉勵大眾。佛教中淨土世界的成就是圓滿的展現，有圓滿的因，才有淨土的果報。在利他中成就自己，藉為眾生的服務，來落實佛法的履踐，在一般企業經營的過程中，只是一味地追求利益，貪圖自我私欲的擴張，如果能換個角度思惟，換成是一種承擔。企業的經營是對員工生計的承擔、對社會道義的承擔，對國家發展的承擔，如此便是佛法積極的實踐。演講後，大眾發問踴躍，見石法師不厭其煩的一一解答。當晚下榻於黃峰彬居士經營的Days Inn，隔日早晨與大眾居士共用早齋並隨席談禪。

2008迎佛舍利

　　見石法師在4月5日到6日分別在玉佛寺和菩提禪院舉辦迎佛舍利法會。

　　兩千五百年前，當佛陀還在印度的時候，那時的人民有機會能夠親近佛，能夠看到佛的樣子。

　　佛陀要入涅槃的時候，有感於之後的人會沒有辦法看到佛，所以佛陀慈悲地留下佛舍利，讓沒有機會見到佛的我們，在這樣的時代，仍然能感受到佛陀的慈悲願力。

　　這些佛舍利是由玉佛寺住持─宏意法師所提供的，將來將放在菩提中心。1971年，宏意法師來到台灣的寺廟遇到了一位印度來的法師，印度的法師對於宏意法師將佛法西傳的宏願感到印象深刻，於是印度的法師便將自己所擁有的佛舍利贈送給宏意法師。幾年後，宏意法師秉持著自己當初將佛法西傳的宏願，同時帶著這些佛舍利來到了休士頓(Houston)。三十多年後，我們透過迎佛舍利的儀式，慶祝佛舍利能永遠的長留在休士頓，這樣的儀式同樣也象徵著佛法的西傳，傳到美國，傳到休士頓，也象徵著佛的教理將在美國生根。
　　據說，佛舍利具有能量。有趣的是，佛舍利能夠自己生長，佛舍利會越來越大而且會長得越來越多，又有可能越來越小，甚至消失。看著這些佛舍利，提醒我們要培養佛陀一般的慈悲心，去實踐佛陀的教理。

　　見石法師為了籌備這次為期兩天的法會，使法會更順暢，在法會前一周有義工的訓練，這些訓練讓義工更了解此次法會的意義、法會的流程以及接待的方法。

　　這次的法會最後圓滿落幕，你有沒有發現照片裏面有很多法輪呢？

2008第一期義工培訓講習(中文講習)

見石法師在三月開辦義工培訓講習

班別分A、B兩班

A班開設的時間在3/7,3/14,3/21(每逢星期五)晚上7:00-9:00

B班開設的時間在3/8,3/15(星期六)下午1:00-4:00

實務練習：

籌備演練：3/22 下午1:00-3:00

觀音法會：3/23 上午10:00-12:00

研習總時數：十小時

三月期間，見石法師將會開設一系列的義工講習課程。這一系列的講習是專為來佛寺發心的義工所開設的，使義工們能夠在發心的時候，可以更有效率。

課程內容包含：

• 孤星州上傳心燈(德州佛教會介紹)
• 天龍八部的使命(護法義工的任務)
• 喝茶吃餅揚古道(佛門行儀)
• 紅塵中的菩薩行(各項工作研習)

每班名額限定二十人，原會員組發心義工優先入取，培訓期間全程參與，結訓後頒發義工培訓結業證書。未來見石法師也會開設英文班的義工講習課程，屆時歡迎大家來參加。

菩提學苑：新春嘉年華

2月17日，見石法師應菩提學苑之邀，前往參加中文學校之新春嘉年華。
菩提學院成立於1990年，隸屬於德州佛教會。菩提學院的兩百多名學生從幼稚園到高中。學童在菩提學院不但有優良的中文學習環境，接受傳統中國文化的薰修，除此之外，菩提學院也開設英文班、數學班、書法班、繪畫班、武術班以及小提琴班等，提供一個全方位的學習環境。
每年，菩提學苑會在玉佛寺舉辦新年慶典的隔週舉辦新春嘉年華，今年的新春嘉年華延續以前的傳統，是個募款以及社區聚會的好時光。
這次的新春嘉年華有許多的活動，包含：中文班展覽、遊戲、彩繪、臉部彩繪等等，許多精采的活動。見石法師在這裡待了一個早上，欣賞這些小朋友們的表演，當然也與小朋友們同樂樂，一起彩繪，和小朋友一同玩耍，度過美好的早上。

休士頓大學禪修課(6)--心如工畫師

《華嚴經》中有這麼幾句話：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」

從前有一位高峰妙禪師，到外地參訪善知識。參訪途中，由於身體不適，所以到客棧住了一陣子。有一天晚上，高峰妙禪師起來找水喝，在一片漆黑中，摸到了一盆水，舀起水就喝，喝了之後覺得水很甘甜。

隔日一覺醒來，他再到廚房找到昨晚那盆又甘甜、又清涼的水，正準備要舀來喝的時候，一看──水面上浮著一層白沫，而且聞起來還有一股臭味，原來那是洗腳水！當高峰妙祖師知道昨晚喝了一肚子臭水時，當下愣住了，而就在這個時候，竟也開悟了。開悟時說了四句話：「飲之甚甘，聞之甚臭；非關外物，淨穢由心。」昨天晚上喝這盆水時，感覺又香又甜，可是今天聞到了臭味，知道這是洗腳水，馬上就不想喝了，為什麼呢？「非關外物，淨穢由心」，想喝與不想喝跟這盆水沒有關係，完全是自己這念心的分別所致。昨天晚上喝的時候，不知道是洗腳水，這念心沒有分別取捨；而今天知道這是洗腳水時，直覺得難以下嚥，這是因為自己的分別心，認定這水是髒的，所以不敢再喝。有了分別心，外在的世界就成了相對的境界，一切都是自心的作用，高峰妙祖師就是悟到這個道理。

從這個公案可見，我們的心的確如同世界上最優秀的畫家，能畫出多采多姿的世界，也能畫出喜怒哀樂的人生。因此佛教主張，要想獲得美滿的人生，就必須從淨心開始，因為只有美好的心靈才能畫出絢麗多采的人生。

休士頓大學禪修課(5)--禪者佛之心

宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相識。平時二人在佛學上總不忘相互切磋，但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，蘇東坡心裡總覺不是滋味，所以百般用心，想讓佛印下不了台。

一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」

佛印禪師說：「像一尊佛。」

蘇東坡聽了之後滿懷得意。

此時，佛印禪師反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」

蘇東坡毫不考慮地回答：「你看起來像一堆牛糞！」

佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛！」

蘇東坡回家後，很得意地向蘇小妹炫耀：「今天總算佔了佛印禪師的上風。」

蘇小妹聽完原委，卻不以為然地說：「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是污穢不淨，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」

蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。

禪者佛之心，也就是人人本具的清淨心。這念清淨心，在自性中本有的，不需要向外馳求，但必須靠自身的親證體會。而禪坐訓練正是體會佛心的法門之一。在所有的學問中，學習認識「自己」應該是最重要的功課。所謂「苦海無邊，回頭是岸。」向外馳求，就是苦海無邊。向內來找，在自性上用功夫，就是回頭是岸。禪坐訓練我們如何在自性上用功夫，觀察起心動念，了解一切苦樂均由一心所造。當這念心時時刻刻保持寧靜，心中便是一片光明，進而將禪的智慧運用在日常生活，讓別人也感受這種寧靜、安詳，人生就會變得更有價值、更有意義。　

休士頓大學禪修課(4)--八風吹不動

蘇東坡是北宋有名的文學家，滿腹經綸，頗有學問。他的智慧也很高，能言善辯，語多幽默，通達一切經典，所作的詩和文章也膾炙人口。當他被貶到江北瓜州做官的時候，結交了一江之隔的金山寺高僧佛印禪師，兩人經常談經論道，在佛學、文學上也不忘相互切磋 。

蘇東坡修禪定日漸有了功夫，一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：

稽首天中天　毫光照大千
八風吹不動　端坐紫金蓮

這首詩中陳述蘇東坡向佛叩頭。他覺得自己放起光來，照著三千大千世界。八風是稱、譏、苦、樂、利、衰、譭、譽。蘇東坡自以為自己定力很夠，到了八風吹不動的境界。他端坐在紫金蓮上，到了如如不動的境界，自己覺得真是妙不可言。於是寫下來，送去給佛印禪師，請禪師印證他是不是開了悟。

詩中提到的「八風」就是八種境界。「稱」就是讚美的境界，「譏」是被人譏笑、諷刺的境界，「苦」是不如意的境界，「樂」就是快樂的境界，「利」是對自己有利益的境界，「衰」是很不吉祥的境界，「譭」就是遭人譭謗的境界，「譽」就是受誇獎、譽揚的境界。

蘇東坡自認為面對這八種境界，他都能不起心動念了，就請求佛印禪師來給印證，希望佛印禪師讚歎他幾句。佛印禪師看了，給他批了四個字，就叫僕人帶回去。僕人回去交給蘇東坡，蘇東坡洋洋得意地把信打開，一看寫了四個字「放屁！放屁！」一時沖沖大怒：「啊！我作這麼好的詩，你怎麼說我是放屁？簡直混帳了！」於是立刻渡江去找佛印禪師理論。蘇東坡也不等人傳報，就直闖方丈室，說：「你這個佛印和尚，是不是發瘋了？」

「你為什麼說我發瘋呢？」

「我寫個偈頌請你印證，你為什麼在後邊批那四個字？」

「喔！你已經八風吹不動了，怎麼被我放了兩個屁，就把你氣過江來了呢？

蘇東坡一想：「唉！是啊！這也是八風之一。我八風吹不動，為什麼又被這兩個字弄到江這邊來了？」於是趕快叩頭頂禮，請禪師還要多多教誨，就回去用功去了。

蘇東坡認為自己是八風吹不動了，實際上這只是口頭禪，真正遇到境界，他就受不了；就如佛印禪師寫了那兩個字「放屁！放屁！」他一看，就要和佛印禪師起紛爭，辯明是非。

在平常的禪坐訓練中，給我們很好的機會，觀察自己是不是能做到「八風不動」的境界。今天如果坐了一支好香，是不是心理就洋洋得意了，自己讚美自己功力大增呢？或是停留在禪定的快樂中，或是覺得師父應該來稱讚我一番呢！其實心具十界，一念三千，能時刻清楚明白所起的當下每一念心，也就能漸漸朝著「八風不動」的定力進步了。

休士頓大學禪修課(3)--活在當下

我們常把「活在當下」放在嘴邊，不外乎互相鼓勵，要把握稍縱即逝的因緣，或是對已經失去的，安慰自己把過去放下，將心念轉移到現在。不過「活在當下」有時候流於口頭禪。

佛教中有這麼一個故事。
兩個上山取經的和尚，在途中遇到河流擋道，同時有位身著華服的姑娘在河岸邊發愁；因為河水水位不淺，她怕涉足過河會弄溼了衣裳。其中一個和尚二話不說，立刻揹起姑娘帶她過河，上了岸便把她放下，繼續往前走。

兩人走了一小時後，另外那個和尚忍不住出聲了：「所謂男女授受不親，和尚更是不能近女色，你剛才的行為豈不是犯了大戒?」

只見第一個和尚神色自若地回答：「我一小時前就把她放下了，為何你到現在還揹著她?」

活在當下，不眷戀、執著於過去，對未來不擔憂、不期待，這才是修行的智慧。透過禪坐的訓練，我們能從中如是觀察，如何將注意力停留在當下一進一出的呼吸間。藉由禪修讓自己體驗活在當下的感覺。生命是不斷延續的過程，唯有活在當下，才能夠有不斷積極前進的現在進而造就積極且美好的未來；過去的早已結束，未來的尚未到達，人是活在現在的時間裡。禪修的訓練能幫助我們在日常生活中落實「活在當下」的智慧。

休士頓大學禪修課(2)--當心的主人

天堂在那裡？地獄在那裡？如果它們真實存在，你能指出方向嗎？

過去有一個將軍向白隱禪師求法，他疑惑地問：『禪師，真的有天堂地獄嗎？』

『有啊！』

『那麼，天堂地獄又在哪裡呢？』

白隱禪師打量了他一番，問道：『你是什麼人？』

『在下是一員武將。』

白隱禪師大笑：『哈哈！笑死人了！就憑你這麼一付乞丐模樣，也配做鎮國將軍？哈哈！笑死人了！笑死人了！』

這個將軍勃然色變，心想：我謙虛誠懇的來問道，你怎麼一開口就罵人呢？真是太無禮了。於是怒氣沖沖拔出腰間佩劍，向禪師一劍砍去，白隱禪師笑聲一收，伸手向將軍一指：『你看！地獄之門開啟了！』

這個將軍一聽，心念電轉，立刻懂了，剎那間對自己的暴虐覺得慚愧，趕忙放下利劍，恭恭敬敬的向禪師道歉說：『末將愚痴，多有冒犯，尚望禪師鑒諒！』

白隱禪師呵呵笑了起來，點點頭：『你看，這不就是天堂之門開啟了嗎？』

我們人生一世，究竟上天堂還是下地獄，別人都不能替我們作主，能作主的，只有自己的心！許多其他宗教認為天堂地獄是死後才去的一個地方，佛教認為天堂地獄就在一念之間。禪修能訓練我們如如觀察起心動念，時時保持覺性，念念清楚分明，將心安住在原本清淨的本性中。

休士頓大學禪修課(1)--禪修簡介

From ABS Class 1

今天見石法師主要教導禪修的第一個步驟--數習觀。
法師建議大家在家裡也要排出時間來練習數習觀，就算是五分鐘也算，團體的練習也同樣的重要。
(所以要常來上課！)
禪修班的練習可以幫助大家維持家裡練習的習慣。

法務紀實: 玉佛寺一日禪修

今天在玉佛寺帶領大眾居士一日禪修。參加的人數約有二十幾位，許多都是初學的居士。雖然是初學，但是仍用十分嚴格的方式去帶領，總覺得自己有責任，希望能給他們有些許的助益。

法務紀實: 玉佛寺佛學研討班

自三月初開始，應玉佛寺之邀，為大眾開辦佛學研討的課程。
許久沒有與大眾結緣，對此機會更加的珍惜；對玉佛寺常住的慈悲，住持宏意法師的護念，更是感念於心。每次上課雖然人數不多，但都還維持在二十來位居士。尤其對他們的用功與精進，更是佩服。本來告知是為年輕的居士授課，因此在課程設計上，多了許多的作業與資料的搜尋，但實際上課的卻都是有些年紀的居士。但他們卻也不畏其苦的，每次都能完成給予的作業，精進的態度令人折服讚嘆。

法務紀實: 玉佛寺授課

今天應德州佛教會玉佛寺之邀，為其寺中的新學居士們授課。玉佛寺是休士頓最早的一座華人佛教寺院，有三十多年的歷史。
去年年底，曾與其 住持 宏意法師洽談數次，當時即力邀我在課餘之時，到寺裡與大眾居士結緣。 當時宏意法師聽說我隻身於美求學，沒有道場的奧援，即請居士安排，盼能與我見面。 在首次的會面中，法師即表示關懷與鼓勵之意。
上週再次到玉佛寺拜訪，當時法師再次提起，讓我與大眾結緣，也不便再予以推辭。陳璇居士也多次鼓勵，要我多跟當居僑界居士結緣，為當地的佛教付出心力。
身為佛教行者，納受十方供養，本就應盡己之力，取之十方，用之十方，為佛教盡一己微薄之力。這一直也是自己的一種心願，在修學的這個階段，能與不同的居士相互學習；只要是佛教的道場，能給我盡力、學習的機會，我都十分的樂意付出自己所學。甚或是其它的宗教團體，對佛法、禪修有趣興，只要有所需要，都願意與其結緣。或許，踏出這一步，就是個好的開始。

法雨寺參訪

法雨寺座落於新北投中正山，是台灣早年十分重要的道場，民國三十年斌宗大師曾開講《無量壽經》，臨濟宗四十六代祖師金山寺住持 太滄老和尚 靈塔座落於此；目前為清修道場，僅於每月農曆八號法會時對外開放，老住持現臥病住院，由其大弟子千賢法師代理住持。返台後，應千賢法師之邀，前往參訪。

在巡禮時發現，後山存有禪寮一座，樣式十分古拙樸實，但目前已然荒廢，充當倉庫使用。

古德云：「鐵打道場流水僧」，從殿堂的建築中，依舊可見當年的弘化勝況。悠邈的氣氛，清秀的山色，古樸的塔院，時空彷彿不捨離去地停留在當年情境。如今寺院中僅留下幾位老尼師，維擊著寺務的運作。

時代的變遷與傳統的維繫總是充滿著矛盾與衝突。佛教自中國東漢明帝時傳入中國，近二千年來的歷史，經過不斷的推進演化，「馬祖建叢林，百丈立清規」，叢林體制延續了佛法在中國的生存，更成為融合中國文化的中國教佛；台灣佛教在早年僧人的留學中國與求法下，得以開展，斌宗大師當年是少數留學中國的台灣僧人；海峽兩岸政治的對抗，也讓許多中國僧人隨著國民黨的遷安，將佛法帶入台灣，隨著國共的對立，兩岸間佛法的交流與融合，也因而中斷。台灣佛教也發展成具有台灣特色的佛教，與現今中國的佛教有極大的差異。
當年馬祖禪師被批為破戒和尚，卻造就了維繫中國佛教的叢林制度；台灣佛教在先進們的開創下，為佛教開創了新的局面。

「佛法在世間，不離世間覺。」開創是需要遠見與勇氣，隨時代的演進，調整佛教的型貌。倘若佛法離開人世，不在被世間所接受，那也就失去了存在的意義與價值。然而在蛻變與轉化的過程中，如何能不失去本質的精神？如何在之間取得平衡？仍在渾沌中摸索。

與千賢法師合影於太滄祖師塔前